Начнем наше путешествие в горний мир души, откуда и возможно взглянуть на суть взаимосвязи микрокосма и макрокосма, и вначале определим, что противоположно этому состоянию – уныние, как один из самых тонких смертных грехов, которыми заражались как и миряне, так и отшельники-монахи, в уединенной келье, посвящавшие свою жизнь служению Богу и с помощью молитв и внутреннего делания ума и сердца, созерцающие тайны мироздания. Итак, если уныние есть низкое положение души и тела, тогда для того, чтобы преодолеть его, нужно переоткрыть в себе противоположное – качественно иное состояние, помогающее закрыть низ, чтобы открыть верх. Таким состоянием и является бодрость духа – особенное внутреннее состояние, которое постепенно возвращает человека к первоначальной, изначальной природе, своему лучшему виду, обновляя его дух и делая его снова свежим.
Взглянем на опыт слова «бодрый»:

Как видим, оно связано со словами бойкий, живой, являющиеся его характеристиками при проявлении в жизни, но суть этого состояния восходит к слову «бдеть», откуда и начнем более детальный разбор.

Человек бдящий значит бодрствующий, разумный, пробужденный, блюдящий. Мы видим, что в это самое время он и способен замечать, узнавать и как следствие, испытывать благодарность за такое приглашение. О чем идет речь? Возможно, все эти слова и означают то самое внутреннее делание ума и сердца, работу над собой, которой так много посвящали сил отшельники, как те, кто наиболее остро проживал несовершенство собственной человеческой природы и потому стремящихся не просто делать добрые дела, но и заниматься преображением собственных чувств, сердечных настроенностей. То есть блюсти более тонкие и самые сложные внутренние движения – появление негативных помыслов. Другими словами, бдеть самое трудное – самого себя.

В христианской традиции основными способами, помогающими преодолеть беса уныния – это трезвение, бодрость, недоверие себе и благоговение перед Волей Божьей. А терпение, смирение, надежда и принуждение себя к рукоделию, а также благодарность Богу за то, что есть, являются теми качествами, которые помогают человеку ощутить благое деяние со стороны Бога, который, видя терпеливое и благодушное перенесение скорбей человека, дает помощь, силы и исцеляет от греха. Итак, в самой традиции присутствует недоверие к себе, то есть бдение. Нужно бдеть себя, понуждать себя по мере к преодолению унылых мыслей, и тем самым, возрастать над собой.

Вот почему бдение непосредственно связано с пробуждением себя. Когда человек блюдет, иначе говоря, сосредоточен, внимателен, то способен вовремя ограждать свое внутреннее пространство от всего того, что может ненароком сбить его с толку. Бдение становится тем первичным фактором, позволяющим проснуться от данности этого мира и прикоснуться к иному пространству, в котором нечто можно узнавать, исследовать, замечать и тем самым, быть благодарным Богу за возможность созерцать то, что открывается за дверью этого мира, за приглашение видеть то невидимое, что составляет основу мироздания как целого.

Пойдем дальше и взглянем на слово, которое является продолжением бдения – «блюсти».

Опыт слова «блюсти» создает более тонкое различение. Блюсти значит смотреть, заботиться, сторожить, охранять. Как видим, первые два значения связаны больше с некой материнской заботой, мягкостью, которая укрывает, мягко предупреждает, тихонько упреждает от неверных шагов свое дитя. С другой стороны, присутствует и строгость отцовской защиты, которая сторожит, охраняет, то есть держит как за щитом и если дитя ослушается, то принуждает и наказывает. Эти различения важны, поскольку в логосах этих слов присутствует знак Божественной охраны, которую на языке христианской мистики можно назвать Страхом Божьим. Материнскую же заботу, которая опекает своей мягкостью и становится своего рода покрывалом заботы для человека, можно описать как Богородицу. Сын же – Христос становится тем Логосом, который открывается человеку в его внутреннем созерцании как то, что помогает узнавать, замечать, бодрствовать. Таким образом, в опыте слова «блюсти» уже заключено триединое действие Святой Троицы, которая обучает замечать и бодрствовать, заботится и охраняет, а также сторожит и понуждает двигаться к преодолению немощной человеческой природы.

Каким же образом происходит пробуждение человека ото сна уныния? Взглянем на опыт слова «будить».

В словах, которые описывают логос этого слова, можно различить несколько уровней, а скорее этапов, ступеней. Первый – принуждать, грозить, наказывать. И тут мы видим, что человека пытаются сдвинуть через принуждение, побуждают его проснуться. Вторая ступень – подниматься, отправляться, которая описывает уже следующий шаг, поднятие, а раз так, то уже осуществление некоего действия, когда человека отправляют на совершение некоего дела. Третий уровень – будит, поучает – характеризует те процессы, которые происходят внутри этого движения. Четвертый – узнаю – являет уже воплощение опыта в процессе предыдущего обучения. Пятый – предлагать, предоставлять – как то, что человеку дается Богом для того, чтобы он воплотил в жизнь, будь то внутреннее качество, преображающее его душу, так и внешнее дело, когда человек становится сотворцом делания мира. А раз так, то все его делания будут связаны с воплощением некоего иного, не данного для этого мира. То есть приведение его к гармоничной взаимосвязи духовной и материальной стороны жизни как двух незаменимых элементов – трансцедентного (божественное, нетварное начало) и живое, имманентное (сотворенная софийность). И наконец, шестой этап – повелевать. В этом заключающем значении присутствует и то, что человек, пройдя все остальные ступени, поднявшись наверх, к пробуждению, уже знает, кто вел его, и потому он готов прислушиваться, готов исполнять повеления того, кто лучше знает, что будет лучше для самого человека и для мира.

Что же заключает в себе «распоряжаться». Прислушаемся к опыту слова.

Как видим, распоряжаться связано с устроением порядка, что неудивительно, поскольку изначальный мир сотворен упорядоченно и лишь наличие свободной человеческой воли, создавая риск и для самого Творца, который однако любя свое творение дало ему свободу самому и по доброй воле волеизъявлять себя в мире, что и привело мир к произволу, отпадению к хаосу, возникшему как результат непослушанию человека внутреннему голосу в сердце. Порядок помогает устроить, выстроить определенный ряд, линию. Иначе говоря, то, что во внешней жизни пытается сделать государство насильно, во внутренней жизни делается Богом, который упорядочивает человека, сохраняя все части на своем месте, то есть, делая его линией, собственным орудием и потому вполне закономерно присутствие таких слов – как условие, уговор. Человек готов слушаться Божью волю, поскольку в сокровенном пространстве был заключен уговор взаимности.

Когда становится виден внутренний процесс, происходящий с человеком, который восходит к бодрому состоянию духа, иначе воспринимается то, что происходит в момент самой бодрости. Воспрять духом, то есть подняться, встать, вновь обрести бодрость, энергию, активность.

Как видим, воспрять значит прыгнуть, скакать. Тут может речь идти о прыжке веры, о том, что бодрость наступает не только вследствие поступательных действий, которые были важны для самого человека, но главное, что заключительный акт совершает сам Бог, который поднимает человека, а для самой души это воспринимается как прыжок вверх, к свету, к силе, к восстановлению энергии.

Взглянем на опыт слова «встать».

Как видим, воспрять значит прыгнуть, скакать. Тут может речь идти о прыжке веры, о том, что бодрость наступает не только вследствие поступательных действий, которые были важны для самого человека, но главное, что заключительный акт совершает сам Бог, который поднимает человека, а для самой души это воспринимается как прыжок вверх, к свету, к силе, к восстановлению энергии.

Взглянем на опыт слова «встать».

Встать значит становиться, стоять, то есть вернуться в первоначальное «я есмь». Человек поднятый может испытать, что теперь Я ЕСМЬ, я присутствую, поскольку я встал, я стою, и меня держит тот, кто держит все.

И именно после всего прошедшего опыт слова «свежий» открывает силу и чудо этого состояния. Свежий значит чистый, целомудренный, невинный, свежий, острый. Другими словами, свежий именно потому таков, что стал таковым в результате очищения. Целомудренность и невинность, приобщающие человека к внутренней прямоте помогают увидеть внутреннюю перемену, произошедшую в человеке. Целомудрие и невинность обретаются как результат внутренних усилий по преодолению себя, потому, что человек шел этот путь, доверяя не себе, а тому внутреннему чутью, прислушивание к которому и помогало ему концентрировать внимание на том, чтобы тянуться, стараться, чтобы прикоснуться к тому, что априори является выше него, не является данностью этого мира, но которое можно увидеть, смотря словно сквозь пелену сна, каким спит мир, чтобы разглядеть подлинную реальность, и дающую жизнь в ее полноте. Свежесть и здоровость как ощущения внутреннего оздоровления души, ума и сердца, наполняют мир новыми красками, свежим воздухом и потому делают такого человека иным, отличным от данного и общепринятого, поскольку он уже ощутил веяние того высшего мира, который и возродил его. Мира, который и придал ему новых сил и помог испытать благодарность за то великое невидимое делание, которое незримо творило в нем иной, свежий и острый взгляд на мир, способный проникать в суть, позволяющий видеть незримые нити, существующие в мире проявленном.

Что же значит отличающийся – это такой, который отличается потому, что его лик направлен собрание, сонм, множество высшее, на икону, как лик божественного образа и тем самым, человек сам становится образом и лицом, а его щека как пространство, вбирающее и собирающее является вместилищем того самого сонма и множества.

Именно в тот момент, когда лицо человека внутренне обращено к лику Святой Троицы, которая его провела и вывела к свету, человек становится по-настоящему хорошим человеком.

Хороший человек – тот, кто чистый и убранный, нарядный, прежде всего, внутренне. Неслучайно, что и наряд собой олицетворяет именно лучшую одежду, то есть такую, которая делает внутреннего человека нарядным, красивым.

Переносное значение свежего «не косный, чуждый рутины, пошлости», поэтому и считается, что каждому делу нужны свежие люди, а не бюрократы. Именно свежие люди способны рождать свежие мысли.

Именно появление свежего взгляда и рождает подлинную радость. Взглянем более подробно на опыт этого слова.

Как видим, радостный, но конечно, только подлинно, только благодаря открытию свежего взгляда, связано с благородством, с прояснением взгляда. А он, в свою очередь, неразрывно связан с тем, что есть внутреннее радение. То самое ради Кого человек готов радеть, испытывать бодрость духа. То есть радение или радость является заключительным итогом восхождения к началу, к внутреннему обновлению и тем самым, плоду этого пути – радению ради Того, кто провел по пути и вывел к ясности, к свежести, к бодрости духа из тьмы уныния и подавленности.

Взглянем же на то, что является истоком и побудительным толчком к радению.

Как видим, ради непосредственно восходит к милости и благословению. Именно милость и благословение становятся той концентрирующей силой ради Кого человек готов идти, преодолевать свою падшую человеческую природу, творить и совершать дела, которые возникают как внутренние предложения, по доброй воле стремясь осуществиться, сбыться, как было заключено в условиях сокровенного договора.

Но все же, каким образом, обретается свежесть? Опыт, который может описать это внутреннее преображение, - это опыт дождя, который нисходит на землю, освежает лоно природы и дает силы и энергию для роста. Символ дождя как символ очищения от грехов, как символ прощения и обновления, восстановления глубины цвета происходит, когда растения и плоды после дождя становятся буквально вымытыми, обновленными от накопившейся пыли и обретающие снова свежий вид. Облик иной, сотворенный заново, но уже бодрым, цветущим, пышущим радением роста ради милости и благословения.