КАЯТЬСЯ – возводится этимологами к древнему корню *kʷey- «оценка, честь», тому же, что и в санскритском चयते /каятэ/ «награждать, наказывать, мстить». Что же сближает КАЮЩЕГОСЯ со мстителем? – Оба действия предполагают возмездие, или мзду: воздаяния за совершенные поступки. Когда человек КАЕТСЯ в совершенном поступке, он мысленно воздает себе должное за то, что сделано: мысленно возвращает долги своему постоянному кредитору: собственной совести. Совесть является кредитором потому, что она представляет собой живой Кредитный договор с Богом. Согласно этому договору человек 1) исполняет то, что должен согласно Заповедям, и 2) делает то, на что ему дано право, а Бог 1) воздает ему по всем делам и 2) выставляет счет по неисполненным долгам после завершения жизненного пути: «И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану: знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться (μετανοήσῃ /метаноесе/ буквально «переменить ум») в любодеянии ее, но она не покаялась (μετανοῆσαι). Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются (μετανοήσωσιν) в делах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим» (Откровение Ионна Богослова, 2: 18-23). Древнегреческий глагол МЕТАНОЙЯ μετανοήσῃ /метаноесе/ «переменить ум» постоянно переводится в славянском и русском тексте Священного писания как ПОКАЯТЬСЯ. Внутренняя образность греческой МЕТАНОЙИ «перемены ума» в корне отлична от славянорусского глагола КАЯТЬСЯ, восходящего к *kʷey- «оценка, честь». Мета- означает «пере», как в русском глаголе МЕТАТЬ «перемещать с места на место». Вторая часть -НОЙА «состояние ума» образована от глагола νέω /нео/ «ткать, связавать, течь (как нить)». Этимологи справедливо объединяют этот древнегреческий глагол с νάω /нáō/ «течь, плыть» (как в «навигация») и возводят оба слова к древнему корню *(s)neh- «течь, устремляться» (как в «сновать»). Корнесловно получается, что МЕТАНОЙА, переводимая как ПОКАЯНИЕ, представляет собой не просто перемену ума, но перемену направления течения мыслей: перемену пути и, главное, цели мышления. К примеру, если до ПОКАЯНИЯ человек имел одно направление мыслей – думал, скажем, только о материальных благах и удовольствиях, то после искреннего ПОКАЯНИЯ он может, милостью Божией, перемениться, изменить свой образ жизни и ступить на путь возвращения к Богу сначала мысленно (обдумывая каждый свой шаг), а затем и в поступках на жизненном пути. К этому и призывает Господь устами Своих пророков: «В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь (μετανοεῖτε /метаноите/ «перемените свой ум»), ибо приблизилось Царство Небесное. Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (От Матфея, 3:1-3). Итак, если ПОКАЯНИЕ – это МЕТАНОЙА «перемена направления течения мыслей и жизненного пути», то при чем тут образ корнесловный образ *kʷey- «оценка, честь», скрытый в глаголе КАЯТЬСЯ? КАЯТЬСЯ и воздавать ЧЕСТЬ, возвращать себе звание ЧЕСТНОГО человека – по сути одно и то же. Искреннее покаяние без самооправдания и без осуждения других приводит человека от печали, плача и смерти к радости и возрождению для новой ЧЕСТНОЙ жизни во Христе: «Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем на время. Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (Апостола Павла второе послание Коринфянам, 7:8-10).

Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.

Не о богатых упоминай мне, но о тех, которые раболепствовали богатству. Иов был богат, но не служил маммоне; имел богатство и обладал им, был господином его, а не рабом. Он пользовался им как управитель чужого имения, не только не похищая чужого, но и собственное отдавая неимущим; и что всего более, он не услаждался тем, что имел у себя, как сам свидетельствовал об этом, говоря: «радовался ли я, что богатство мое было велико» (Иов. 31:25)? Потому-то, и когда лишился богатства, не скорбел. Но ныне не таковы богатые; они, будучи несчастнее всякого пленника, платят дань маммоне, как некоему жестокому тирану. Любовь к богатству, овладев их сердцем, как бы некоторой крепостью, непрестанно дает им оттуда свои повеления, дышащие беззаконием, и ни один из них не противится этим повелениям. Итак, не мудрствуй излишне! Бог однажды и навсегда сказал, что служение Богу и маммоне не может быть соединено вместе. А потому ты не говори, что может быть соединено. Когда маммона велит похищать чужое, а Бог повелевает отдавать и собственное имущество; когда Бог повелевает вести жизнь целомудренную, а маммона — жить блудно; когда маммона повелевает упиваться и пресыщаться, а Бог, напротив, — обуздывать чрево; когда Бог повелевает презирать настоящие мирские блага, а маммона — прилепляться к ним; когда маммона заставляет удивляться мраморам, стенам и крышам, а Бог — все это презирать и почитать истинную мудрость: как же ты говоришь, что служение Богу и маммоне может быть соединено вместе?

ЦЕНА – от древнего корня *kwe(i)/kwoi- «выкуп, воздаяние, мзда», того же что в словах каяться, раскаяние, покаяние. Согласно Библии, наиболее ценным сокровищем является человеческая душа. Материальные богатства всего мира не стоят того, чтобы ради их приобретения губить человеческую душу: «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (От Матфея, 16:26-27). «Надеющиеся на силы свои и хвалящиеся множеством богатства своего! Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него: дорогá цена искупления души их, и не будет того вовек, чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы» (Псалом Давида 48: 7-10). Цена как средство для выкупа нужной вещи приобретается путем продажи ненужной собственности. Продав ненужную собственность, человек становится обладателем цены, за которую он может купить нужное – удовлетворить свои нужды. В Евангелии первые христиане, продавая свою землю и принося ее цену к ногам Апостола Петра, стали образцом выкупа души из рабства мира сего путем продажи ненужных ей земных благ: «Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит – сын утешения, левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов» (Деяния Апостолов, 4:32-34). Среди этих первых христиан, которые избрали путь избавления от земных нужд путем продажи земных ценностей, нашлось двое, решивших и души свои выкупить из плена земных нужд, и часть полученной от продажи земных благ цены утаить от Бога и людей. Оказалось, что, утаив по научению сатаны часть вырученной цены от продажи своей собственности, они продали свои души и избрали смерть вместо безбедной благополучной жизни: «Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов. Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это» (Деяния Апостолов, 4:32-34 5:1-5).

О идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает.

2 Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.

3 Но кто любит Бога, тому дано знание от Него.
4 Итак, об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого.

5 Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, – так как есть много богов и господ много, –
6 но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.

7 Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется.

8 Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем.

9 Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных.

ИДОЛ - Происходит от др.-греч. εἴδωλον «образ, изображение; идол, кумир», далее из εἶδος «вид, внешность, образ», далее из εἴδω «видеть», далее из праиндоевр. *weide- «видеть».

«Я - Господь, Бог твой, Который вывел тебя из Египта, где ты был рабом. Других богов, кроме Меня, быть у тебя не должно. Не сотвори себе кумира - никаких изображений того, что на небе, вверху, и что на земле, внизу, и что в воде, ниже земли.

ЛЕСТЬ - Происходит от праслав. , от кот. в числе прочего произошли: др.-русск. и ст.-слав. льсть (греч. πλάνη — блуждание, отклонение, δόλος — приманка, хитрость); ср.: укр. лесть, белорусск. лесць, болг. лест «лесть», а также лъст «обман», сербохорв. ла̑ст, род. п. ла̏сти «обман», словен. lǝ̀st, -ȋ, чеш. lest «коварство, хитрость» (род. п. lsti), словацк. lеsť, др.-польск. leść «хитрость, лживость», в.-луж. lesć, н.-луж. l᾽аsć «лесть». Возможно, родственно др.-герм.: ср. готск. lists ж. «хитрость, козни», нов.-в.-нем. List — то же, др.-в.-нем., др.-сакс., др.-исл., др.-англ. list.

ЖЕРТВА - Заимств. из ст.-сл. яз., где жрьтва — суф. производное (ср. молитва, битва) от жьрти «приносить в жертву, жертвовать», родственного лит. gìrti «благодарить», лат. grates «благодарность», авест. gar- «благодарение, плата». Исходно жертва — «благодарение», затем — «дар в благодарность за что-л.».

Хвалите Господа, ибо благо петь Богу нашему, ибо это сладостно, – хвала подобающая.

2 Господь созидает Иерусалим, собирает изгнанников Израиля.

3 Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их;

4 исчисляет количество звезд; всех их называет именами их.

5 Велик Господь наш, и велика крепость Его, и разум Его неизмерим.

6 Смиренных возвышает Господь, а нечестивых унижает до земли.

7 Пойте поочередно славословие Господу; пойте Богу нашему на гуслях.

8 Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает на горах траву;

9 даёт скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему.

10 Не на силу коня смотрит Он, не к быстроте ног человеческих благоволит, –

11 благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его.

ХВАЛА родственна слову СЛАВА, посперестановка звуков /вал/-/лав/ вполне закономерна, как историческое чередование звуков /х/-/к/ - /с/ в одном и том же древнем корне. По меньшей мере следует с уверенностью признать «ветвенное» родство слов ХВАЛА и СЛАВА как ответвлений единого «ствола» корнесловного древа, к которому относятся и СЛОВО, и СЛЫТЬ, и СЛУХ. В греческом оригинале Евангелия славянскому слову ХВАЛА устойчиво соответствует греческое ЕВХАРИСТИЯ. Обычно его переводят так: εὖ «добро, благо» + χάρις «почитание, честь, уважение». Между тем, обе части восходят к гораздо более древним и глубоким образам. Первая часть «ев», переводимая ныне как «благо, добро», и по данным этимологов, восходит к древнему корню *hsu- «благо» и далее к протоиндоевропейскому первокорню*hes- «быть» - тому же, что в русском слове ЕСТЬ, в славянском ЕСЪМЬ, в латинском est; в английском is. Получается, что ЕВ, в котором ранее был звук /х/, содержит в себе первообраз всего, что ЕСТЬ – всякой вещи в ее первозданном неиспорченном виде. Потому и «благо», что в первозданном мире нет греховной порчи. Вторая часть «-харистия» является отглагольным существительным, производным от древнегреческого глагола χαίρω /khaírō/ «быть счастливым, радоваться». Ученые относят это слово к древнему корню *ǵʰer- «жаждать, страстно желать». К этому же корню возводят санскритское краткое страдательное причастие हृत /hṛtá/ «лишен (жизненно необходимого), ограблен, захвачен (в плен)». ЕВ как «возвращение в первозданное блаженное состояние» преобразует ХАРИСТИЮ-«жажду» в ЕВХАРИСТИЮ «радостное утоление жажды блаженства во Христе». Корнесловно ЕВХАРИСТИЯ представляет собой «Радость от возвращения того бытия, которого был лишен»; «Благополучное возвращение к жизни из плена смерти». Воздав хвалу Отцу Небесному, Иисус Христос получает в ответ энергию жизненного роста, которая с избытком преумножает пять ячменных хлебов в пищу для пяти тысяч человек. Воздав хвалу Отцу Небесному, Иисус воскрешает энергией жизненного роста Лазаря. Воздавая хвалу Отцу Небесному во Христе во время евхаристии, люди причащаются к той любви, которая несет в себе силу победы над смертью и возвращения к вечной жизни после самопожертвования. «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой. Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю» (От Иоанна, 12:24-28). Прекрасно, когда люди в таинстве евхаристии воздают хвалу Богу, но страшно и горестно, когда начинается самопрославление и самовосхваление, основанное на сравнении себя с другими людьми.

СЛЫТЬ - Происходит от праслав. , от кот. в числе прочего произошли: др.-русск. слути, слову, ст.-слав. слоути, словѫ «зваться» (Супр.), русск. слыть, укр. сли́ти, белор. слыць, словенск. slúti, slóvem, slȗjem «славиться, звучать», др.-чешск. slúti, slovu, чешск. slout, sluji «слыть, называться», словацк. sluť, slujem, также чешск. slynout «слыть», польск. słynąć. Родственно латышск. sluv, sluve^ja, sluve^t «слыть», slūt, 3 л. прош. вр. sluvа «распространяться, становиться известным», sludina^t, sludinu «объявлять», др.-инд. c̨rutás «слышанный, знаменитый», c̨rútiṣ ж. «слух, ухо, слушание», авест. srū̆ti- «сообщение», srū̆ta- «слышанный», греч. κλέω, κλέομαι «славлю, восхваляю», κλῦθι «слушай», κλῦτε «слушайте», κλυτός «славный», др.-инд. c̨rudhí «слушай», c̨ṛṇṓti «слышит», лат. сluеō, -ērе «зваться», inclutus «знаменитый», ирл. clunim «слышу», др.-в.-нем. hlu^t «громкий», арм. lu «известный», lur «слушание, весть, известие» (*ḱluto- или *ḱluti-).

ИСКРЕННИЙ - Происходит от др.-русск. искрь «близко», искрьнь; ср.: ст.-слав. искрь (др.-греч. πλησίον), искрьн^ь «ближний», болг. и́скрен, сербохорв. и̏скрњӣ, словенск. ískǝr «рядом», iskrè — то же, ískrnji «близкий». Ср. образование ст.-слав. испрь (см. выспрь). Вероятно, от из- и основы, родственной слову ко́рень. Другие допускают связь -крь с край.

ИЗ – происходит от древнего славянского корня *jьz-, состоящего из двух древнейших первокорней: *jь «и» (местоимение третьего лица единственного числа, совр. «он, его») и *zъ «за», «по ту сторону, вдали отсюда, там». В целом восходит к единому предствалению «явление третьего лица оттуда сюда, или отсюда туда; движение от места, находящегося здесь, к месту по ту сторону, и наоборот». Первый корень и «он, его» изначально был формой указательного местоимения – указание на третье лицо или предмет, находящийся в отдалении от говорящих (меня и тебя). Поэтому некоторые лингвисты называют происходящее от и местоимение третьего лица он не личным, а лично-указательным. «Я́ко на мя́ уповá (надеется), и избáвлю и́ (его): покры́ю и́ (его), я́ко познá и́мя моé» (Псалом Давида 90:14). Движение, определяемое в современной речи приставкой вы- («выход»), исконно определялось приставкой из- («исход»).

Основная часть слова ИСКУПЛЕНИЕ глагол КУПИТЬ в современном русском языке происходит от латинско-германского корня caupon(a) /каупона/ «торговая точка», «трактир». Интересно, что однокоренной глагол cauponari /купонари/ в переводе с латыни означает не только «торговать», но и «плутовать». В научной этимологии это слово считается неясным по происхождению, темным. Все же, за неимением достоверных научных данных, дерзнем предположить, что глагол КУПИТЬ восходит у двум древнейшим корням: *ker- «драть, отрывать» - тот же, что и в шкура, скорняк; *newo- «нов(ый)», буквально «привитый, вновь привязанный» - тот же, что в русском новый; в санскритском नव /нава/ «новый, молодой». Новым в древности называли неведомое, «то, не знаю что». Это понятие связано со славянской навью «потусторонним нижним миром», куда уходит неправая душа после смерти. Сочетание двух корнесловных образов порождает единое представление о купле: торг, в котором сначала отдирают (отрывают) покупаемое от прежней основы, а затем, прививают купленное (оторванное) к своей новой основе. В христианской культуре, связанной с искупительной Крестной жертвой Иисуса Христа, древнейшее представление о связи искупления со смертью получает новый, более глубокий и сокровенный смысл. Ценой своей жизни и Крестных страданий Христос выкупил из лап смерти, из рабства и плена князя мира сего всех людей, обманом «проторговавшихся», отторгнутых от своего Отечества Небесного и привязанных ядовитым змеиным лукавством к Древу познания и смертному греху. Стали ли мы после искупления Христовой жертвой лишенными свободы рабами, прикованными к Престолу Господа? – Нет! Мы стали не только выкупленными, но и освобожденными от чужих уз богоподобными существами. Остались только наши собственные свободные «валентности» - возможности связывать себя добровольными узами, прививаясь к крестному Древу Жизни Иисуса Христа. Есть также возможность «наступать на те же грабли» - опять продаваться в рабство грехам и страстям, или быть по собственной жадности, зависти и тупости обманом захваченным лисой подобно петушку из вышеупомянутой сказки. Человек на земле не может жить вне совокупности. Весь вопрос в том, с кем мы совокупляемся в единое целое - духовно с Богом в Единую Церковь, которая есть Тело Христово, или плотски с мирщиной, которая есть совокупность сетей и хитрых силков, улавливающих души людей в погибель и рабство смерти. Вот что сказано о нашем искуплении и возможных совокуплениях в Евангелии: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мной. Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силой Своей. Разве не знаете, что тела ваши – члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся (κολλώμενος /колломенос/) с блудницей становится одно тело с ней? ибо сказано: "два будут одна плоть". А соединяющийся (в греческом оригинале снова κολλώμενος «совокупляющийся») с Господом есть один дух с Господом. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши – храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогой ценой. Поэтому прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые – Божьи» (Апостола Павла, первое послание Коринфянам, 6:12-20).

ВИНА - Происходит от праслав. *veina «то, что заслуживает наказания», от кот. в числе прочего произошли: ст.-слав. вина (греч. αἰτία, ἀφορμή), др.-русск. вина «вина, причина, обвинение, грех», русск., укр. вина́, болг. вина́, чешск., словацк. vina, в.-луж., н.-луж., польск. wina. Образовано с суф. -n-a (как волна) от того же корня *vei-/*voi-, восходит к праиндоевр. *ṷei-/*ṷoi-. Родственно лит. vaina «ошибка», латышск. vaĩna «вина», atvainuo^t «извинять», а также, возм., лат. vindex «мститель», «назначающий пеню». Далее, предоложительно, родственно война, во́ин, др.-инд. vḗti «преследует, стремится».

«И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего. И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет; но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам. И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле. И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед. И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем».

ПРАВЕДНИК – ранее писалось правьдъник – от тех же двух корней, что и ПРАВО (см.), с прибавлением дополнительного корня (суффикса) –дъ- (как в словах правда и кривда), восходящим к представлению о действии, пути. Родство со словом ведать – кажущееся. Корнесловное представление о праведнике: «творящий правду», а о правде: «прямое первобытное (до грехопадения) делание», «хождение прямым путем перед Богом»: «Ной же обрел благодать пред очами Господа. Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (Бытие, 6:8-9). В Евангелии праведниками именуются безгрешные люди, не нуждающиеся в исправлении: «Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками? Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию» (От Луки, 5:30-32). «Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (От Луки, 15:7). Пастырь добрый, Иисус Христос пришел, чтобы вывести своих неправедных «заблуждших овец» на прямой путь в Небесное Отечество, идя не вслед за овцами, как обычно поступают пастухи, а прямо перед нами: «Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые; потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, ожив же духом» (Апостола Петра послание 1, 3:17-18). Справедливость и праведная жизнь есть путь к сыновству Божию. Надо умереть для греха, чтобы жить в Слове Божием Иисусе Христе, поступать прямо по воле Отца небесного и творить правду: «И ны́нѣ, чáдца, пребывáйте в Нéм, да егдá яви́т­ся, и́мамы дерзновéнiе и не посрами́мся от­ Негó в при­­шé­ст­вiи Егó. А́ще вѣ́сте, я́ко прáведник éсть, разумѣ́йте, я́ко вся́к творя́й прáвду от­ Негó роди́ся» (Апостола Иоанна послание 1, 2:28-29).

ВИРУС – по данным ученых этимологов это слово восходит к «протоиндоевропейскому» древнему корню *wisós «поветрие, слизь, яд». Интересен омоним (такое же по звучанию и написанию, но происходящее от другого корня слово) древнегреческого ἰός /иос/ «яд, отрава»: ἰός «стрела, выпущенная из лука». В санскрите тоже есть близкое по форме к विष /viṣá/ слово /íṣu/ «стрела из лука», которое, по некоторых ученых, происходит от того же корня, что и греческое ἰός «стрела». По-моему, образ проникающей и поражающей жертву стрелы содержится во втором древнем корне слова ВИРУС: *rъ- «разить, проникать». Сочетание двух корнесловных образов *wisós «поветрие, слизь, яд» и *rъ- «разить, проникать» порождает единое представление о ВИРУСЕ как о хитрой ядовитой вещи, проникающей в живые организмы с целью их заражения своим семенем и паразитарного размножения внутри своих хозяев. В основе вирусного заражения лежит любовь к лести и «сладкому яду желаний» – игра на естественных человеческих слабостях и похотях. У ВИРУСА медоточивые уста, но под раздвоенным змеиным языком его – наполненные смертоносным ядом слюнные железы. «Вирусный геном может встраиваться в геном клетки хозяина, он запускает механизмы синтеза вирусных белков на структурах клетки, что приводит к угнетению процессов жизнедеятельности самой клетки и зачастую к ее гибели» (из учебника по вирусологии). Как вирусу удается преодолеть защиту клетки и проникнуть в ее ядро сквозь плотно закрытую дверь – мембрану? – Путем обмана, взлома, разбоя: «некоторые белки капсида (внешней оболочки вируса) способствуют связыванию вируса с поверхностью клеток-хозяев, и работают, как ключики, вставляемые в нужные замочки. Другие поверхностные белки действуют как ферменты, они растворяют поверхностный слой клетки-хозяина и таким образом помогают проникновению нуклеиновой кислоты вируса в клетку-хозяина» (из того же учебника). Подступая к здоровой клетке подобно тому, как лукавый подступает к чистой душе, вирус подает сигнал «я свой», затем прилепляется к поверхности или мембране («целует»), а уж потом, после удачного прилога и сочетания, взламывается внутрь и насильственно размножается там за счет жизненных соков клетки-хозяина. Сам в себе вирус размножаться и жить не может. Ему здоровые и полные жизненных сил клетки нужны. Чтобы подобрать «ключики, вставляемые в нужные замочки», смертоносный вирус знакомится с клеткой, находит с нею общий язык – льстит и втирается в доверие. Получается, что ВИРУС, это, по сути, гееннское проклятие, которое, проникнув своей сладкой ложью и лестью в кровь любителей сладкой жизни, заставляет их, заболев, проклинать и заражать своих ближних. «Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина (в оригинальном греческом тексте ἰὸς – ВИРУС) их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам. Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпи́те и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей» ((Апостола Икова послание, 5: 1-9). Как и любое настоящее лекарство, лекарство от ВИРУСА, даже если является сладким на устах, вызывает внутри горечь. Вместо сладкой лжи и сладкой жизни при нападении ВИРУСА нужна горькая правда (нет в русском языке такого устойчивого сочетания «сладкая правда»!) и горький внутренний плач о своих грехах (сладких слез тоже не бывает) во время Поста и воздержания.